La Théorie de l’Abjection : Défiant les Frontières entre le Moi et l’Autre

Identité Fragmentée : Le Moi et l’Autre dans l’Abjection

Dans la psychanalyse conventionnelle, il existait une distinction claire entre ce qui était considéré comme acceptable et ce qui était tabou, entre celui qui désire et ce qui est désiré. Kristeva, cependant, a remis en question cette séparation rigide. Elle a suggéré que le sujet et l’objet ne sont pas seulement opposés, mais aussi des identités qui se mélangent et se confondent.

Cette nouvelle manière de penser a eu un impact significatif sur la façon dont nous comprenons les frontières qui séparent le « moi » de l’« autre ». En remettant en question l’idée d’une identité de l’ego complète et intacte, la théorie de l’abjection montre que ce que nous considérons comme « autre », « tabou » ou « dangereux » peut, en réalité, déjà faire partie de nous-mêmes. Cela rend notre notion d’identité encore plus fragile qu’on ne le pensait auparavant.

Corps et Esprit : La Relation Tendue dans l’Abjection

Kristeva a également exploré la relation tendue entre le corps et l’esprit. Elle a observé que certaines sécrétions et excrétions corporelles provoquent un inconfort psychologique parce qu’elles nous rappellent à quel point nous sommes proches de ce que nous considérons comme « autre ». Le corps est constamment impliqué dans des processus d’abjection, expulsant des substances qui, jusqu’à récemment, faisaient partie de nous. Ces substances sont essentielles à notre survie et à notre reproduction, mais les retenir peut être traumatisant et même dangereux en termes physiologiques.

Orifices du Corps et la Fragilité des Frontières

Parmi les excrétions considérées comme « abjectes », on peut citer le sang (qui est depuis longtemps l’objet de tabous religieux et moraux), les larmes, la salive et la sueur. Les orifices du corps jouent un rôle particulier dans ce contexte, car ils sont en eux-mêmes « abjects ». Ils font partie du corps, mais sont aussi une entrée (ou sortie) pour son intégrité, représentant la fragilité des frontières du « moi » d’une manière que la peau intacte ne pourrait jamais faire.

Les substances expulsées par ces orifices ont une qualité abjecte particulièrement forte. Le cas le plus dramatique est celui de l’excrément, dont la rétention peut littéralement empoisonner le corps. Le sperme porte également cette qualité, étant central pour la reproduction, mais entouré de tabous religieux et de superstitions médicales, même de nos jours. Les sécrétions muqueuses des oreilles et du nez, quant à elles, représentent des frontières en constante évolution, n’étant ni solides ni liquides. Le pus, avec sa nature visqueuse et infectieuse, peut également évoquer un traumatisme psychologique similaire en forçant une frontière à travers une plaie dans la chair auparavant saine.

L’Abjection entre la Vie et la Mort

Les frontières entre la vie et la mort sont également psychanalytiquement abjectes. La naissance est un moment rempli de fluides et d’excrétions, le bébé lui-même étant une sorte d’excrétion au moment où il apparaît, n’étant pas encore un être indépendant ni une partie sans équivoque de la mère. La mort, quant à elle, apporte la dissolution et un passage à un autre état d’être, qu’il s’agisse d’une vie après la mort ou de la simple extinction. Lorsque le cadavre se décompose, l’observateur est rappelé à sa propre mortalité et à la possibilité de devenir, un jour, une source de dégoût ou d’infection pour les autres.

L’Abjection dans la Littérature Gothique : Excès de Mauvais Goût ou Reflet de la Mortalité ?

L’abjection, par conséquent, va au-delà du simple dégoût ou répulsion. Dans la littérature gothique d’avant le XXIe siècle, ce que nous reconnaîtrions aujourd’hui comme abjection était souvent rejeté comme un simple excès de mauvais goût. Un exemple peut être trouvé dans le roman Le Moine de Matthew G. Lewis. Dans le chapitre 11, le personnage d’Agnès de Medina est emprisonné, et il y a des descriptions graphiques de la tête pleine de vers d’une nonne et du corps putréfié du fils illégitime du narrateur. Loin d’être un épisode gratuit, cette scène fonctionne comme un memento mori (un rappel de la mortalité), bien que ses implications soient comprises par le lecteur horrifié, et non par la mère emprisonnée et angoissée.

Dracula et Autres Figures Abjectes dans la Littérature

De nombreux autres exemples d’abjection peuvent être trouvés dans la littérature gothique, depuis ses débuts jusqu’à nos jours. Dracula, par exemple, est particulièrement préoccupé par la dissolution des frontières, et son accent spécifique sur le sang comme symbole d’identité individuelle, raciale et sexuelle fait du roman de Bram Stoker une référence fréquente dans la critique littéraire. Des thèmes similaires peuvent être trouvés dans Le Voile Levé de George Eliot et dans la fiction d’auteurs aussi divers que Arthur Machen, Algernon Blackwood, H. P. Lovecraft et Poppy Z. Brite.

Les histoires de vampires, inévitablement, ont été au centre d’une grande quantité d’écrits critiques sur l’abject. Cependant, de nombreuses interprétations appliquées à ces récits peuvent également être associées à des phénomènes analogues, tels que les loups-garous, les goules et les zombies. Tous ces êtres surnaturels défient les frontières entre la vie et la mort, l’humain et le non-humain, le « moi » et « l’autre », en faisant des exemples parfaits du concept d’abjection de Kristeva.

L’Abjection dans Nos Vies et Culture

La théorie de l’abjection de Julia Kristeva offre une puissante lentille à travers laquelle nous pouvons analyser non seulement la littérature gothique, mais aussi nos propres expériences de malaise et de fascination pour ce qui défie nos notions d’identité et d’intégrité corporelle. En reconnaissant l’abject dans nos vies et notre culture, nous sommes invités à remettre en question les frontières que nous tenons pour acquises et à explorer les complexités de l’expérience humaine.

Références :

Hughes, William. Historical Dictionary of Gothic Literature. Lanham, MD : Scarecrow Press, 2013.